正书《心经》

莫高阳 · 发表于 2014-3-24 06:08:55

45cm*170cm

50CM*70cm

横县莫金鹏 · 发表于 2014-3-26 20:43:37

《心经》观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。

莫高阳 · 发表于 2014-3-30 05:12:23

二百六十个字的《心经》，其实可以用六个字来概括：心绝对，念相对。也就是说：真心是绝对的，妄念是相对的。绝对就是无条件，相对就是有条件。
　　哲学中所学的一个最简单的原理：运动是绝对的，静止是相对的。一切事物都在不停地运动变化，运动是物质的本性。所以运动是绝对的，它的存在不需要条件，无相可对。
　　静止是相对的，是有条件的。如在奔驰的列车上，看到对面的乘客是静止的，看车外的树木是运动的。而如果站在车外的树木旁则会得到相反的答案，你会觉得树木是静止的，而车上的乘客是运动的。这里主要的原因是人不自觉地选用了不同的参照物，在车上是选用的列车或自己为参照物，而在车下则是选用了大地或自己做参照物。所以，这里的静止或运动都是有条件的，是相对的，是虚妄的。静止是相对的，有相可对，所以虚妄不真。
　　因此，我们在判断物体的运动状态时就一定要做到不执着于相，如果执着于相，得到的答案就是相对的，所产生的念就是虚妄的。只有透过现象看本质，才能得到那无相可得、无相可对的绝对的性，也就是我们所追求的真心、真如佛性。如果我们能够透过现象看本质，也就是明心见性了。

莫仕毅 · 发表于 2014-3-30 11:26:52

莫均安 · 发表于 2014-3-30 21:19:38

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